还有第七末那识，第八阿赖耶识，和第九阿摩罗识。
第七识、第八识、第九识，都是深层次的识能，它并不像前六识那样具体，而是抽象的东西。
中土佛门的唯识宗，认为宇宙万物的根本在于识，是识演化出了宇宙万物，识是万法之源，万物之始。
修行有成的人，可以把“识”转为“智”，从而达到彼岸，获取大自在。前五识，即眼、耳、鼻、舌、身五识，能转变成为成所作智。
这个“智”听起来很是拗口，解释起来就是五识所得的智，且此智必有成就，自证化他两利应作的意思。
其实就是道家所说的圆觉中的觉我，以张均为例。他通过实现自我价值而自证证我，并在此过程中方便了他人，成全了自己，这是两利的事情。而他的所作所为，都来源于五识对外界信息的反馈，称为成所作智。
第六识称作意识，它是前五识的综合，喜顺厌逆。若得道，这一识可以转为妙观察智。
妙观察智，就是道门的“觉他”。妙观察的意思就是能够看透诸法本质，并且能够把这种本质告诉其他的人，让他们也能分别事物的本质，让他们在修行上不转退。相比觉我，这一层次更进一步，有普度众生的胸怀。
当年张均一入圆觉就拥有开启了意识，待到“觉他”之时，他的意识其实已经化作了“妙观察智”。
不过佛门的修法不同，却是从本源上入手。佛门认为前八识的转变，都要依托于第九识，也就是阿摩罗识，也称清净识，无垢识。
盖因第七识是对前六识的喜恶取舍，即对于喜爱的贪恋，对于厌恶的嗔恨，因此它又称分别识。佛门修士想要把前六识转化为智，就必须先转化第七识。
第七识上是第八识，称阿赖耶识。这一识是贪和嗔的记忆，也就是佛门所谓的“业”，因为它藏了业，所以称为藏识。同时它又是一切果报的缘起，又称作根本识。
人们常说“举着三尺有神明”，“善有善报恶有恶报”，就是说的藏识。一个人行了恶事，造下的“业”就会藏入第七识，并在适当的时机显现，就像种子遇到了土壤重要发芽一样。
人的藏识里有恶的种子，也有善的种子，最终都会显现出来，产生不同的果报，这就是所谓“业力”。
第七识和第八识可以分别转变成平等性智、大圆镜智。道门的觉空之境，大致相当于平等性智的一部分，但还称不上完整的平等性智，剩下的那部分要等到他半步神通的时候才能领悟。
至于后面的大圆镜智，以及第第九识阿摩罗识转成的法界体性智，那就更加玄奥莫测了，根本不是张均可以领悟的。
不过他明白，能够领悟第九识的人必将彻底觉醒，拥有不可限量之成就。圆圆是无垢之体、清净之体，难怪魔域会找上她。
一瞬间，他脑子里闪过许多东西，定了定神，他问：“耶罗，如果她能把第九识转为智慧，拥有的法界体性智到底属于哪个层次？”
耶罗笑了笑，说：“由凡人成佛，有十万八千步，她只是先走了一步而已，你又何必在意呢？”
张均心中一动，道：“是，我明白了。”
“第九识可视作有染的佛性，法界体性智可视为无染的佛性，法界体性即是六大，即地、火、风、水、空、识，此为无上智，无等等智。”耶罗道，“道门之大罗、混元也不过如此。”
对方的最后一句话，颇有门户之见了。其实佛道虽有融合，可毕竟也有些龌龊的地方，修行理念上大不相同。
张均就曾听道门中人议论，认为佛门的第九识纯粹就是意淫，根本就不存在。当然了，也有佛门中人认为道门的混元道果是妄想，根本不可能存在。
他只是笑了笑，没有辩论，虽然他也是道门修真-->>