，打的旗帜可是“王政复古”、“神武再兴”。
这里的“神武”，指的是传说中扶桑的开国皇帝，治政特点，除了“英明圣武”，就是“万神护佑”——神话人物都这样，不是说那位大神护佑
，就是说自己是天子、神子啥的，以此抬高自己的地位好不被质疑。
因为扶桑皇室千年来被神话，而且还把自己的祖先搞成了扶桑神道的源头，这“王政复古”、“神武再兴”，当然离不开基本盘“神道”的支持。
可支持都是相互的啊，所以尊王攘夷胜利后，作为回报，神道开始成为扶桑国教——自带干粮还被飞鸟尽弓藏的有，但这次不行，毕竟还得指望人家神道继续抬皇室的轿子呢。
可天下哪有无主的利益？
神道昌盛，那原本几乎一统扶桑的佛徒，自然会被大肆打压。
说起来，“对手的对手就是帮手”，直秀的本钱本来就不多，只能四处借力，这现成的佛徒大粗腿怎么也要用起来才好。
因此，秀念和尚1851年一到北地，就被安排得明明白白——当年他就被直秀忽悠上了前往米洲的贼船。
“不一样，不一样啊。”
等秀念恋恋不舍地在1854年回到白主，其眼界已经大开，这切支丹在西洋的风光，可不是南光坊主天海所能比的——即使如今有些没落了，可秀念的心也没天那么大不是。
当时在米国，直秀对秀念的安排是，“吃喝玩乐钱管够，但只有一点，神学院必须去，旷课一天都不行。”
秀念本来就是天台宗的高徒——要不是师父老住职身体出了意外，他接掌宽永寺也不是没有可能，如今扶桑西洋两家神学合璧，这秀念愈发了不得了。
但直秀放心不下，怕日后真整出啥幺蛾子来，随后又愣是压了其整整三年，直到1857年秀念的新教义圆融无缺，这才让他正式开宗立派，创立了北地的天台宗分支。
江户时代，佛学宗派分本山、本寺、末寺三层，本山管本寺、本寺辖末寺。
按理说，秀念的小庙就是末寺的级别，但当年他离开宽永寺的时候，住职颇有送瘟神的赶脚，怕他嫌北地清苦，除了让他带走一些人手，还送了他一个“本寺”的名号——这不下血本，万一人家反悔死来着不走怎么办？或者过两天再溜回来，那也受不了啊。
宽永寺是天台宗在关东的总本山，扔个“本寺”出去是举手可得的事情，而且颇能安抚老住职一系，可谓惠而不费是也。
按理说，1851年秀念才二十六岁，本寺住职这个帽子戴着困难，但奈何人家从小就养在庙里，又是老住职亲传，愣是混了个“学头”出来，这样的话，啥位子坐不了啊——天台宗的学头不是学生首领，而是僧位的一种，表示有阐述经义的权威。
这个口子开的妙，也就是说秀念想怎么解释佛经都没人敢管，除非是天台宗更高的大佬出现，否则别人可以不认同但不能当面质疑——说白了，学头在天台宗是有名号的，外人质疑秀念就是质疑天台宗，容易引发宗门之间的争斗。
本来天台宗在扶桑的教义就相当灵活，是“神佛习合”的最早提出宗派之一，神道里的天台神道就是从其分离出去的。
啥是“神佛习合”呢？
神佛习合又名“本地垂迹”，意思是说，扶桑的这些神啊，都是诸佛在扶桑的化身。这样的话，大家你好我好，因为信的神佛其实都是同一位啊。
有这样灵活的传统，秀念更新教义自然要顺利的多——直秀大喊，“顺利个屁”，要不是北地偏远奉行所一手遮天，加上宽永寺在江户代理北地特产的销售，上下都从中受益不少，你秀念早就被抓回江户除籍宗门了。
靠着苟且大法和奉行所扶持，到了1858年，秀念所创的-->>