被它们的精美吸引了，他又叫来了刘娥观看，刘娥的表情也和他一样。特别是赵祯和刘娥各自看到自己在钱币的头像时，一幅相当满意的表情，是人都不会免俗的，即使是皇帝和太后，也是有虚荣心的。他两人一致称赞不绝，最后叫来政事堂的诸相公、枢密使、三司使、六部院的主官前来观看，看到这精美绝伦的钱币，他们都惊为天人，都称赞不绝。但是对一百文硬币上刘娥的头像大都暗自诽腹，他们看向孟鸣的眼神有些不满。孟鸣不以为然，也装作没看见。
此时鲁宗道急声说道：“孟驸马，这一百文硬币上的女子头像是否是太后？”孟鸣称是，鲁宗道顿时须发怒张道：“孟驸马，我真是看错你了，以此邀功进幸，不耻也。”孟鸣也怒了，说道：“鲁阁台，下官尊重你，但请你注意您的言行，为什么太后的头像不能刻在硬币上，不要说什么牝鸡司晨和什么武后乱政的老生常谈了。“
孟鸣又引用了李贽《焚书•答以女人学道为短见书》的两个段落：“史上记载，邑姜以一个妇女和其他九人起，凑满了十人的数目，不妨碍她和周公、召公、太公之流并列为周武王的十个“治国贤臣“。文母是个圣女，而使《诗经》里《周南》、《召南》归于雅正，不妨碍她和散宜生、大颠等人并称为“四友“。他们所专一追求的只是世间法度，一时太平的功业而已，还不敢按男女分别短长而加以歧视，又何况学的是超脱俗世的道理，想成为像释迦牟尼老佛和孔圣人那样早上求得真理，晚上就不惜死去的人呢!此等人物要是让里弄小巷的人听说了，便都会责备和要求她们应当像儒家经典里规定那样当个不出闺房、柔顺浅见的妇女，而把文母、邑姜都当作奴才佣人对待了，岂不是冤枉透顶了吗!所以，凡是自以为有远见的人，必须不被真正高明的人所讥笑，也不要急于求得凡夫俗子的喜欢オ行。如果想得到凡夫俗子的喜欢，那你自己也就是凡夫俗子罢了。这究竟是远见呢?还是短见?自己应当分清楚。
我说此等远见女子，正是人家吉祥的好征兆，不是几百年积德，不易产生。唐代有个妇女叫薛涛，四川人。元微之听到她的名声，特地要求到四川去，和她相见。
薛涛挥笔写了篇《四友赞》，答谢他的好意。微之看了果然非常佩服。元微之是贞元年间一位杰出的诗人，难道会轻易佩服人的吗?唉!一个文才像薛涛那样的妇女，还能让人在千里之外敬慕她，何况修持佛道行游人世之间，如果遇到超脱俗世的人，还有不心服的吗?不会有的。没听说庞公的故事吗?庞公是你们楚地的衡阳人，他同他的妻子庞婆、女儿灵照一起拜马祖为师，求超脱俗世的佛道，他们终于先后化去，作了超脱俗世的人，成为流传古今、令人高兴的事。希望你学习他们的远见就是了。如果说“等我去和凡夫俗子们商量“，那就不是我能知道的了。”
孟鸣又说道：”孔夫子创立儒家之初没有对女性不公，歌颂男女平等的爱情观的《诗经》是他亲自编修的。“始作俑者”是董仲舒，提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，他的“三纲”可以规范君臣、父子的尊卑，规范伦理。但在家庭上，为何将女人也要牵扯进去。这彻底使女性成了男性的附属品，男女双方本来和谐的关系慢慢向着对立面演变。在下官眼里，女子和男子是平等的，不仅可以求学，也可以做官从政。”
鲁宗道被被孟鸣驳斥的一言不发，窘迫不已。寇准前来解围，他对孟鸣说道：“孟驸马，说的也颇有道理，我知你不喜董仲舒，但那是你的道；鲁贯之也有自己的道，只不过是遵从于现在的伦理。你们两个不过是新学和旧学之争吧了，目前谁也说不过谁。就别整个高低了，就让时间去考验，去判断吧。”
他又说道：“鲁贯之过虑了，这钱币就是流通之物，谁的头像都不会影响什么，也影响不了国本，再说太后劳苦功高，即有名望也有资格，可以印刻在钱币上。”
最后一众大臣没有再提出异议，一致同意在万寿节发行，政事堂并作了相关安排,三司使提-->>