有所研究，他的想法跟朱铭一样：“三派为何不能合一呢？以洛学明性理，以新学辩名数，以苏学充经济，孔孟之道足矣，天下何愁不能兴盛？”
胡安国忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不识真伪。注疏讲经之时，该取哪个，又该舍哪个？”
这是实话，三派融合，必有取舍。
而有取舍的地方，又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁！
朱国祥说：“既然要辨本末、明取舍，那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学，但种卿学的是家传关学，便从种卿开始讲起。”
这是要探讨不同派别的宇宙观。
种师道站起来说：“天地宇宙为一气，即太和，即天道。老子说有生于无，此言谬矣……”
张载的关学宇宙观，可以总结为“一元论”。
即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”。
气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有。
天为本，道为用。
有无本为一体，不存在老子说的有生于无。
其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。
“非也！”
胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”
洛学的宇宙观，与关学迥然不同。
洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。
又认为关学的“太虚”不是道，而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。
接着，黄裳代表新学发表观点。
王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的。
他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气。
元气保持不动，是道体。冲气运行天地间，形成万物，是道用。
苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述。
就宇宙观而论，苏学没有什么自己的东西，跟洛学的解释差不多。
朱国祥听完，感觉这些都大同小异。
也就张载的关学，其物质循环不灭的说法有点意思。
紧接着，朱国祥又问各派的世界观、人生观。
关学、洛学、苏学的阐述，都没有引起朱国祥的兴趣。
唯独新学，听得朱国祥眼前一亮。
王安石新学的大致思想为：自然规律（天道）不以人的主观意志为转移，因此人不应该去干预。但天道以外的人事，却必须要人来去做。
这是在明确划分天人界限。
天道别去管，咱也管不着，认真干人事儿就行了！
朱国祥猛然拍手赞叹：“好一个‘夫道之自然者又何预乎’，好一个‘唯其涉乎形器，是以必待于人言也、人之为也’。朕以前辨不清天人之道，王临川一语道破也！”
大约三成官员脸色剧变，大约五成官员面露欣喜，剩下两成官员无动于衷。
朱国祥又补充一句：“朕不是全然认同新学，但关于天人之道，朕觉得王临川所言极是。今后的天人感应，还是该以此为准绳。天道归天道，敬畏即可；人道归人道，务必尽心。”
“陛下……”胡安国想要辩论。
朱国祥打断道：“不必多言。洛学的思-->>