、在整篇的最后留下了一行字——“晚辈游方于庚寅年壬午月丙申日修”。
而他之所以会如此添上一笔，一是为了向紫阳仙人表达感谢与敬意，二则是提醒后来者，此非为紫阳真人原本所留、不足以展现紫阳真人真正的道妙，莫要误会了。
做完这一切后，游方这才收起了“画妖笔”和“山海卷”，将之重新插回到腰间，随即来到石室中央的长方形石台上，盘腿而坐。
此时此刻，他便是要开始总结此番所得，同时根据《悟真篇》的文字内容进行印证，如此，才能以最快的速度将之吸收。
于是乎，在坐下之后，他便又立刻连接起了“道境”，将自身调整到最佳，达到最适合悟道的状态……
随后，他的眼神便开始缓缓游动，从《悟真篇》的《序》开始，一点点地感悟、琢磨起来。
不得不说，这《悟真篇》不愧是与《周易参同契》、《老子河上公章句》和《黄庭经》并称为古华夏早期四大内丹术专著的无上丹典，哪怕是没有紫阳真人留下道韵在，其内容也足以令后人受益无穷。
从《序》开始，紫阳真人便以儒释道三门为例，不断强调着“性命双修”的重要性，同时也对比了百家之所长，确认了“金丹之道”的确为寻仙之大道。
而这，还仅仅只是个开始、只是个“引子”，所有的一切不过是为之后作铺垫，如圣贤之师、娓娓道来……
再看这之后的一应律诗绝句，在表明义理之余，更是暗藏了无上的玄机，若非对道门之理精通之人，轻易无法深入其境。
首先，便是开篇的《七言四韵一十六首》，之所以是“一十六首”，便是以表“二八一斤之数”。
而此正为内丹一道的术语，表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象。
道门中人一向认为，人在出生时，禀受天地之炁三百六十铢，为一周天之数，加上禀受父母之炁二十四铢，合为三百八十四铢，与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。
而三百八十四爻中阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，由此道门便借以讨论丹道之妙，认为人身阴阳二炁相匹配，就好像水火既济，必须二者相当。
同时，这也代表着《七言四韵一十六首》这一篇便是在讲内丹之道，也是全篇丹道的总论，指出修炼内丹才是得道成仙的最佳途径，其余旁门小术皆难以得道。
这一点到如今而言，也的确算是得到了证实，毕竟古往今来的绝世之人走的必然都是“性命双修”之道，而“性命双修”便是内丹之道根本！
再看之后的七言绝句六十四首，毫无疑问，这“六十四”暗指的便是“卦象之数”，同时也是内丹修行的过程与方法。
而单单看“六十四卦”的排布，也能看出其中的曲折性与循环性，暗标修行之道起伏曲折，循环往复，却又在往复的过程里呈螺旋之态不断上升。
同时，这“七言绝句六十四首”中也明确了，要先“立鼎器”、再“炼药物”，后“明火候”的修行顺序，以此为最适合的修行方式。
而很显然，这其中隐含的意思便是要先“立命”、再“炼炁”、后“明性”，做到以身体为根，以炁为本，以性之明悟寻求突破、以求超脱！
接着，在这六十四首绝句之后，便是单独的一首《五言四韵》，其所代表的便是“太乙之奇”。
所谓“太乙”，又称“太一”，为《周易》中极为重要的一种术数学说，更是“太乙”、“奇门”、“六壬”三大术数之首！
太乙以一为太极生二目，即主、客目，二目生主客大小客与计神共八将，与《易经》太极分二仪、二仪生四象、四象生八卦相仿。
以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局，可占内外祝福，又临四时之分野，-->>