受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉?上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
去岁，父王颁布《举士令》。
令曰：夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”
稍微停顿了一下，曹冲的话继续说了出来。
“父王二令，通篇便在求才，不问品德，若真求品德，天下贤才将损近半。”
荀衍早知道曹冲会如此说，马上问道：“若无德之人为官，岂会将百姓视作骨肉？岂会忠心于大王与殿下？只有德才兼备之人，为官方能内修品德，外理民风，为大王与殿下计。”
呵呵。
话还说的挺好听的。
但曹冲可没有被荀衍的一番话说服，嘴角反而是露出了冷笑之色。
“昔伊挚、傅说出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著于载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战，若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。”
曹冲用伊挚、傅说、管仲、萧何曹参韩信等人的例子来反驳荀衍的话。
德行有损的人真的不能当官？
恐怕不是这样吧。
上面几个人的例子，按照现在来说，都是德行有损的，但是他们当官了之后如何？
管仲，千古名相，萧何曹参，汉之功臣
德行有损，如何不能当官？
荀衍没想到曹冲居然如此巧舌能辩，一时间有些噎住了，但他的话马上说了出来。
“管仲萧何曹参韩信陈平，乃无德之人中的极少数，若殿下因为这极少数的人便招进来了无数侵害百姓的官员，这是否有违殿下的初衷？”
荀衍话风一变，将管仲的人变成少数人，而大多数人是他说的那般。
果然
文人都生得一张好嘴。
曹操的招贤令为何受到世家嫉恨，曹冲的科举制为何受到世家嫉恨。
原因很简单。
曹操，是旷世的枭杰。他在汉末如果想要取得刘氏的皇位而代之，必先摧破曹老板的大敌士大夫阶级精神上的堡垒，也就是汉代传统的儒家思想，然后才能够成功……
东汉外廷的主要士大夫，大多出身于儒家大族……
他们修身治家的道德方法也会用来适用于治国平天下，而这样的道德方法皆出自儒家的教义……
但凡士大夫一身的出处穷达，他们的所言所行都不敢越过这个范围，或者违反这个标准。
这个范围即是家族乡里，这个标准即是仁孝廉让。以这个范围标准为本为体。推广到治民治军，为末为用。
总而言之，本末必兼备，体用必合一。
曹老板的招贤令，大概意思是认为有德者未必有才，有才的人可能背负不仁不孝贪诈的污名，直接宣示世家大族从一开始所遵奉的金科玉律已经完全破产了。
因为这个原因，东汉士人夫儒家体-->>