陈准作为大学堂的学正，他有的时候，都觉得自己教的这些东西，这些学子们，真的能用得上吗？显然绝大多数都用不上，缺乏实践对认知的修正，读的书越多，越会变成贱儒。
人要做正人，那就要有正确的思想，而这种正确的思想，对世界的了解，只能通过实践去建立，脱离实践活动的任何经验和思潮，都是无法指导一个人安稳的度过一生。
缺乏实践的教育，最终的结果，就只是培养清谈之徒。
人的价值观形成，是从精神到物质，再从物质到精神，再从精神到物质，这个过程缺一不可。
人们从师长、父母、亲朋学到的那些未经证实的经验，要到实践之中，要到物质的社会中去检验；在实践中检验修正自己的认知、道德准则，逐渐知行合一；而后再根据修正后的经验，指导自己的生产生活。
人生是一场修行，这是一个人灵性形成的过程。
一旦缺乏了实践，就只是精神到精神，那全都是凭空臆想，毫无用处的同时，危害无穷。
比如陈准就谈到了非常具体的问题，松江府存在的极端自由派，这些极端自由派，那是追求自由？那追求的是没有任何人、事、规则可以限制、约束他，他想做什么都可以做什么。
那不是自由派，那是想做上帝！
这种狗屁不通的极端自由派，朝廷居然还允许他们存在，简直是简直了！
随着社会复杂程度不断增加，还这么放纵下去，大明迟早走了胡元的老路，以宽纵亡天下。
张宏不是很确定的说道：“他的意思就是朝廷管的不够宽，以前是真的无能为力，但现在朝廷确实管的不够严格，比如他提到了私塾，朝廷确实没有制定详细的制度，管理约束这些私塾。”
“其实说的有道理，朕就种个树，这些贱儒，居然要朕关了胜州厂，关了西山煤局，朝廷供煤一斤六文，他们要是供煤，怕是一斤三百文了。”
“嘴上全都是道德文章，心里全是生意。”朱翊钧其实觉得陈准说的还挺有道理的。
有的时候，也不能太放纵风力舆论，根据万士和的回音壁理论，任由这些风力舆论裹挟，会塑造出畸形的社会共识，这不是万历维新想要的结果。
朱翊钧打算让礼部议一议，再做决策。
其实不光是陈准看到了这样的问题，礼部最近也注意到了松江府这种在金钱异化下，逐渐有些畸形的舆论场。
是否要下场干预，礼部也在犹豫之中。
倒不是礼部怕挨骂，高启愚才不怕挨骂，他连进步都舍得，一点名声而已。
礼部犹豫的原因，是过分严苛的风力舆论管控，降低社会活力和不同声音的出现，容易偏听偏信，最终在错误的路上，越走越远。
比如朝廷收紧风力舆论，陈准这些近乎于批评朝廷的杂报，就不可能堂而皇之的出现在皇帝的面前。
言路堵塞，会导致下情无法上达，本来下情就很难上达，严加管理，怕是只剩下了歌功颂德。
黎牙实作为一个夷人，他说：对付中国最好的办法，就是让所有的决策者，沉浸在鲜花锦簇中，傲慢之心开始滋生，就是衰弱的开始。
但中国走的是超脱循环的路线，他觉得中国有兴衰，没有生死，作为一种自然现象而永恒存在。
显然陈准的这篇汉室江山代有忠良，否定了黎牙实所说的自然现象永恒存在，而是要竭尽全力的避免文明的衰弱。
什么永恒存在的自然现象，那都是一根根脊梁撑起来的！根本不是什么天地伟力，而是人力可胜天的真实写照。
这篇杂报引起了十分广泛的议论，几乎所有的笔正都在批评陈准大放厥词，胡言乱语！屠夫要杀猪，你陈准这个笔正-->>