皇帝真的完成了国仇的报复后，立刻获得了拥戴，连最喜欢骂皇帝的士大夫，也只剩下了狂热。
正确的口号该喊还是得喊，但真的身体力行的时候，行动会表达出真正的态度，朱翊钧又想起叶向高为凌云翼曲笔，把凌云翼制造那些杀孽，全都春秋笔法带过了。
就因为凌云翼灭倭，为叶向高的家人们报仇，这么犯忌讳的事儿，叶向高都敢干。
朱翊钧将软篾藤椅略微调整了一下，调了个更舒适的姿势，打开了黎牙实的《论中国》，仔细读了起来，这本书朱翊钧已经翻来覆去看了无数遍，他觉得这家伙，就剩下一个夷人的皮壳了。
第十四章的主题为：从万恶淫为首说起，谈国朝构建。
万恶淫为首的淫字，从来都不是淫邪的意思，而是过分。
而多数大明人都引喻失义，甚至一些士大夫也不太了解其本义，这说的不是淫邪，而是强调万事不可过度，否则必然衰亡。
比如‘乐而不淫、哀而不伤’的淫，也是可以追求快乐但绝对不要追求放纵，强调情感表达的节制性。
这就是大明人的底色，对欲望的节制、克制。
人有欲望实在是太正常不过了，人要是没有欲望就不是人，而是块石头了，但大明人可以控制自己的欲望，不过度的放纵自己。
而这种文化底色，构成了华夷之辩的根基，大明人从来不追求动物性、本能性的快乐，不放纵自己的欲念，而一个夷人，完全无法用自己的理性，去克制自己的动物性、对本能的放纵。
这就是华夷之别的根本，几乎一切的区别，都是由‘克制’出现的差别。
夷人往往表现出的动物性，都是因为无法控制内心对本能性、动物性快乐的追求。
朱翊钧在这里做了个批注：这里解释了为何殖民者会不可避免的出现本地化的趋势。
一些夷人来到大明，变得像大明人；一些人出了大明，远赴他国，慢慢的就变成了一个夷人。
相由心生，甚至连长相都发生了改变。
而黎牙实这段从万恶淫为首，剖析了大明人的底色，解开了华夷之别的根本性问题，大明人不要做动物，要做个人，对过分放纵追逐欲望，持有批评的态度。
比如王谦杀了一万三千人，这里面有两千多都是汉人，王谦也从不掩饰自己的行为，而且认为他们该死。
入夷为夷，显然这些人离开了大明，开始放纵自己的欲念，最终把自己变成了夷人。
“朕有点后悔了，不该把他放回泰西的。”朱翊钧真的后悔了，甚至打算把人接回来。
为泰西窃火，这件事固然伟大，可黎牙实自己危险重重，虽然这个过程扩大了大明的影响力，可是黎牙实可预见的下场，还是让皇帝颇为担忧。
张宏低声说道：“黎牙实自己要回去，要走的人留不住，这样，要不臣派几个番子，把他劫回来好了。”
“算了，朕怕他疯了。”朱翊钧最终还是没有让权力任性，尊重了黎牙实的个人选择。
黎牙实谈起了这种克制文化的根本，其实是漫长的历史教训构成的，但凡是过分放纵的结果，都是亡国。
他引用了法家《亡徵》的典故：好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。
基于克制这一根本，让大明人内心深处，都有强烈的忧患意识，具体表现就是居安思危。
而数千年以来，残酷的饥荒、民乱、动乱、兵祸、瘟疫等等，无数的灾祸，在前人不断的试错和实践中验证后，凝聚出了文明不灭的圣火，不死的世界之树。
一把名为生存的剪刀，在不停的修剪着那些有碍前行和存续的枝丫，让世界之树不停-->>